إجمالي مرات مشاهدة الصفحة

24,255

السبت، 8 أبريل 2023

 

O

الإسلام والحياة المعاصرة[1]

يدور حوار حاد في المجتمعات الإسلامية المعاصرة بين من يدعو إلى تطبيق التعاليم الإسلامية في جميع مجالات الحياة، وبين اتجاهات متعددة، يرى كل اتجاه منها أنه يجب الفصل بين الإسلام وبين شئون الحياة الدنيوية؛ إذ ينبغي أن تقتصر سيادته على مجال العبادة، أما الشئون السياسية والاقتصادية، وكذلك ما يتعلق بتسيير دفة الحياة في المجتمع، فلا شأن له بها، ومن هنا فلا يجوز لأحد أن يقحم الدين في شعب الحياة المختلفة.

ولا تتخذ هذه الاتجاهات موقفاً واحداً، ومتطابقاً بالنسبة لعلاقة الإسلام بما هو خارج عن نطاق العبادات الفردية، بل هناك مواقف مختلفة؛ فبعضها يسمح بسيادة الدين في مجالات دون أخرى، وبعضها الآخر يتخذ موقف المعارضة لتدخل الدين في أي شأن من شئون الحياة خارج نطاق العبادة الفردية، ولا ينبغي أن يفهم من هذا أن علاقة كل المعارضين بالإسلام واهية أو مقطوعة؛ فإنً لدى كثير منهم عقيدة راسخة، وإيماناً عميقاً، وحرصاً على تأدية الفرائض لدرجة أن بعضهم يمكث ساعات في محراب الصلاة، ويشارك بقلبه ووجدانه في جلسات روحية، ولا يبخل ساعة في تقديم العون والمساعدة للآخرين انطلاقاً من الواجب الديني الملقى على عاتقه؛ فهو لا يفرط في فرض من الفرائض الدينية، ولا يهمل عملاً صالحاً نُصَّ عليه في القرآن الكريم أو الحديث النبوي الشريف، أو وَرَدَ في أثر من آثار الصحابة رضوان الله عليهم. وقد يبدو أن هذا مناقضاً مع موقفه من سيادة الدين في جميع مجالات الحياة، لكن من يبحث الأمر بجدية يتبين له أنه ليس هناك تناقض، بل لَبْس، وعدم فهم لطبيعة الإسلام وتعاليمه.

ومن أين جاء هذا اللبس وعدم الفهم؟

 

جاء من مصدرين:

الأول: القوى الاستعمارية؛ ذلك أن الاستعمار اصطدم بصخرة عاتية في المجتمعات الإسلامية؛ إذ قابلته معارضة عنيفة في كل مكان–حاول أن يفرض سلطانه فيه-انطلاقاً من عقيدة المسلمين التي علمتهم أن لا سلطان للكافرين على المؤمنين، يقول الله تعالى: ﱡﭐ     [النساء: ٤١ ]، فشن المسلمون على الاستعمار حرباً شعواء حتى لا يمكنوه من أن يتسلط عليهم.

كما دفعهم إلى الجهاد ضد المحتلين ما ورد في القرآن الكريم من آيات عدة، تحث المسلمين على الجهاد ضد أعداء الله، وتحرم عليهم اتخاذهم أولياء؛ لأنهم أعداء الله، يقول تعالى: ﭐﱡﭐ             ﱿ [لممتحنة: ١ – ٢]

ولهذا لم تهدأ المناطق الإسلامية التي دخلها الاستعمار أبداً، فلم يخضع المسلمون لسلطان المستعمرين، ولم يستكينوا لسطوتهم. وعندما تبين للمستعمرين أن السلاح لن يحقق هدفهم لجأوا إلى السلاح الفكري؛ فوضعوا برنامجاً ثقافيًّا يهدف إلى نشر الفكر الأجنبي بين أبناء المسلمين، ودسوا في خطتهم من النظريات والقضايا التي تتعلق بالحياة في ثوب يؤدي إلى إضعاف العلاقة بين الشباب وبين الإسلام؛ وذلك بإقناعهم-عن طريق هذا البرنامج-بأن الإسلام لا يناسب الحياة العصرية، ولذلك ينبغي الفصل بينه كعبادة وبين الحياة كنظام، وإلا تخلف المجتمع، وعجز عن مواكبة التقدم. وطفقوا يضربون على هذا الوتر حتى اقتنع بهذه الدعوى كثير من المسلمين، وخاصة أولئك الذين لم يحصلوا على قدر من الثقافة يمكنهم من فهم حقيقة الإسلام وعلاقته بالحياة. ومن هنا رأينا مسلمين يعتقدون أن الإسلام دين عبادة فقط؛ فلا شأن له بالحياة، ولذا يجب أن تترك للناس يصرفونها وينظمونها بعيداً عن تسلط الدين ورجاله.

الثاني: كان من الممكن أن تفشل هذه الحركة الاستعمارية، لو لم يقف رجال الدين من الحضارة الحديثة موقف المعارضة المطلقة؛ إذ عندما اتصل الشرق الإسلامي بالغرب بعد طول انقطاع، قطع فيه الغرب شوطاً كبيراً في طريق الحضارة، وجد المسلمون أنفسهم أمام صور جديدة، ومظاهر لم يعرفوها من قبل. وكان عليهم إزاء هذا الوضع أن يدرسوها ويأخذوا منها ما يساعدهم على دفع عجلة التقدم دون المساس بأصول العقيدة، أو إهمال التقاليد والعادات المنبثقة من التعاليم الإسلامية، ويرفضوا ماعدا ذلك إن كان فيه تهديد للهوية الإسلامية، أو تشويه للطابع الإسلامي. فلو فعل المسلمون ذلك لحالوا بين المستعمر وبين الوصول إلى هدفه؛ وهو إبعاد الإسلام عن ساحة الحياة في المجتمع.

ولن ما حدث: أن رجال الدين رفضوا كل ما لا يعرفونه، حتى وإن كان ضروريًّا للحياة، رفضوه لمجرد أنه لم ينبت في المجتمع الإسلامي، وإن لم يكن له تأثير على العقيدة، فعلى سبيل المثال: عارض رجال الأزهر تدريس المواد التطبيقية والتجريبية في الأزهر-وقد حدث ذلك أيام أن كان الأزهر هو المؤسسة التعليمية الوحيدة في المجتمع-بحجة أن ذلك سيكون على حساب العلوم الشرعية، وغاب عنهم أن الإسلام يدعو إلى البحث والنظر في كل مظاهر الحياة، لأن في ذلك قوة المسلمين، ومنعة لهم من أن يكونوا فريسة لأولئك الذين يسبقونهم في هذه المجالات، وفي ذلك خدمة للإسلام لا تقل عن التوسع في دراسة العلوم الإسلامية.

كان موقف رجال الدين الرافض لتعلم العلوم الحديثة دليلاً قويًّا استخدمه الاستعمار في إقناع الشباب بعدم صلاحية الإسلام للحياة المعاصرة، فهو للعبادة فقط-هكذا لقنهم-وليس لتصريف شئون الحياة الدنيوية، وبذلك قدم رجال الدين للاستعمار أقوي سلاح حقق يه هدفه، حيث أقنع كثيراً من الشباب المسلم بوجهة نظره؛ ألا وهي إبعاد الإسلام عن مجال السياسة، والحكم ، والاقتصاد، وغير ذلك من الأمور التي تتعلق بالسياسة والحكم، فتكونت بذلك طبقة تحافظ على تأدية الفرائض في مجال العبادات وتحرص عليها بشدة، ومع ذلك تعمل على إبعاد الإسلام عن أن تكون له السيادة في أي مجال من مجالات الحياة.

أدرك بعض رجال الدين هذا الوضع مؤخراً، فحاولوا توضيح العلاقة بين الإسلام والحياة على أساس من كتاب الله وسنة رسوله؛ فهم يبينون للمسلمين خطأ ما قاله أسلافهم في معارضتهم للحضارة الحديثة، إلا أننا لا زلنا نسمع بين الحين والآخر-وخاصة من بعض الجماعات المتطرفة-من يصر على رفض كل وظاهر الحياة المعاصرة باسم الإسلام، وهم بهذا الموقف يدعمون موقف أعداء الإسلام كما فعل أسلافهم.

الخلاصة

تلعب الحياة في المجتمع الإسلامي دوراً كبيراً في مجال الدعوة إلى الله في المجتمعات غير الإسلامية في العصر الحديث؛ ذلك أن الاستشهاد بالنظريات والتركيز على المبادئ السامية في الإسلام لا يكون لهما أثر في هذا المجال إلا على الدارسين والمهتمين بالثقافة العالمية، وهؤلاء لا يمثلون إلا نسبة ضئيلة جدًّا في المجتمعات الإنسانية، أما سواد الناس فوسائل التأثير عليهم في هذا المجال تختلف عن هذا المنهج؛ إذ أننا لو اعتبرناه وسيلة من وسائل الدعوة في المجتمع الإسلامي، أو أسلوباً من أساليب الإقناع مع المهتمين بالثقافات العالمية من أبناء الأديان الأخرى، فإنه لا يصلح وسيلة للدعوة مع عامة الناس؛ لأنهم لا يعيرون اهتماماً   كبيراً لما يحتويه التراث من مبادئ وتعاليم، بل يُرَكَّز اهتمامهم على صورة الحياة في المجتمعات الإسلامية المعاصرة، فإن كانت قائمة على أسس تتناسب مع طبيعة الحياة البشرية، وتلبي حاجات الفرد والمجتمع، وتحافظ على كل ما من شانه أن يرفع قدر الإنسان في إطار حياة اجتماعية قائمة على أساس العدل والمساواة، وتكافؤ الفرص في كل ما هو متاح للإنسان في الطبيعة المحيطة به، سواء تعلق ذلك بالاقتصاد، أو بالحكم، أو اتصل بالسلم الطبقي وسلوك الشباب في المجتمع.....إلخ، فإنه يميل إلى التعرف عليها، والبحث عما وراءها من أفكار، ومحاولة معرفة المبادئ والتعاليم الدينية التي تحكم هذا الإطار السليم للحياة البشرية، أما إذا رأى صورة المجتمع الإسلامي تتنافى مع طبيعة الحياة البشرية، وتتصادم مع المبادئ الأولى لكيان الإنسان، فإنه سوف ينفر من هذه الصورة، ويحتقر أهلها، بل ويربط بين ما فيها من سلبيات وبين العقيدة، وبالتالي سوف يرمي هذه العقيدة بكل ما عنده من نقائص، وينسب إليها كل ما في المجتمع من انحرافات وانهيارات في الهيكل السياسي والاقتصادي والاجتماعي، ويرجع أسباب التخلف في المجتمع إليها.     

ومن هنا نرى أن صورة المجتمع الإسلامي، بما فيه من أنظمة سياسية واجتماعية واقتصادية تنعكس على سلوك الشباب وتصرفاته في مجالات الحياة المختلفة، وبالتالي فهي تلعب دوراً كبيراً في مجال الدعوة إلى الإسلام في المجتمعات الدولية، بل نكاد نجزم أنها الوسيلة الوحيدة في العصر الحديث للدعوة إلى الله.

 

أ‌.       د/ محمد شامة




 1. الصفحات الأخيرة من كتاب: " الشباب مرآة المجتمع" وقد نشر في عام 2005م. 

ليست هناك تعليقات:

إرسال تعليق

مقدمة المدونة

                  مقدمة المدونة تعددت الأصوات المطالبة بتجديد الخطاب الديني؛ إذ أدلى بدلوه في هذا المجال المتخصصون وغير المتخصصين ...