O

الأفكار إنتاجاً وتوجبهاً

أ‌.       د/ محمد شامة

الإنسان محور الأفكار منذ بدء الخليقة حتى الآن، سواء كانت إبداعاً أو تلقيناً، فهدفها الأساسي تطويع الظاهر المادية لينتفع بها في حياته، أو تحصينه ضد كل ما يؤذيه او يدمر حياته، وتلقينه المبادئ التي يجب أن يعتنقها لتسهيل ذلك عليه، وتعليمه الأساليب التي يجب عليه استخدامها ليعيش آمناً من تقلبات الدهر، ومحصناً ضد الأفكار الهدامة له، والمسببة لشقائه في مسيرة حياته.

اختلفت هذه الأفكار في مضامينها وأهافها باختلاف العصور، وتنوعت صيغها بتنوع درجة الحضارة الإنسانية: مادية كانت أو روحية، وتعددت أطرافها بتعدد مواقف هذه الأطراف وقدرتها الذهنية ومدى ما لديها من معلومات عن طبيعة ما حولها، ومن حولها؛ فلم يكن في العصور الأولى سوى طرفان: الطبيعة والإنسان، إذ كان الإنسان يتوصل إلى طبيعة ما حوله من ظواهر عن طريق تجربته الشخصية، وتعامله المباشر مع هذه الظواهر، فلم يكن هناك آنذاك طرف ثالث، فالطبيعة هي المصدر، والإنسان هو المتلقي والمدرك لما في الطبيعة من معانٍ يمكن أن يستخدمها في حياته.

وعندما عجز الإنسان عن تفسير بعض الظواهر المحيطة به، ظهر الطرف الثالث في عملية إنتاج الفكر الإنساني؛ إذ ادَّعى فريق من الناس معرفة ما عجزت عن تفسيره القوى الفكرية لعامة الناس، فادعوا أنهم قادرون على فك رموز الطبيعة، وبيان أسرارها وذلك عن طريق ممارسة ما أُطْلِق عليه السحر، فالسحرة مارسوا وظيفة توصيل الأفكار المتعلقة بالمحيط الإنساني إلى عامة الناس، فاستولوا بذلك على عواطف العامة، وتحكموا في سلوكهم بما ظهر على أيديهم من أعمال عجز الآخرون عن الإتيان بمثلها، فاستولوا على عواطفهم وملكوا زمام سلوكهم ، فانقادوا لهم دون أدنى اعتراض، وبذلك صارت أطراف إنتاج الفكر وصياغته وإصداره للآخرين ثلاثة: الطبية والسحرة وجمهور الناس المتلقين لهذه الأفكار وسلوكهم طبقاً لمضمونها وتوجيهها.

شارك في عملية تحديد الفكر وتوجيهه طائفة أخرى أُطْلِق عليها لقب: "الكهنة"، وكان تأثيرها على العامة يفوق تأثير السحرة، فعلى الرغم من أن السحرة يأتون من الأعمال ما يبهر الناس ويقودهم دون تفكير، إلا أن تأثير الكهنة غاقهم في ذلك؛ لأنهم يتكلمون نيابة عن فوة خارقة لها الأثر الأسمى في سلوك الناس، الا وهي: قوة الآلهة الذين يتصرفون في أقدار الناس دون مقاومة تذكر، ويتحدث أولئك –إدِّعاءً-بصفتهم نواباً عن الآلهة على الأرض؛ فكلامهم لا يعترض عليه أحد، يسلم الناس بما يقولون دون اعتراض، ما يأمرون به دون مقاومة؛ فهم يخبرونهم عما عن ما يحدث لهم بعد الموت من عقاب من يخالفهم، وثواب من يطيعهم، وبذلك أصبح مصدر الأفكار ثلاثة: الطبيعة، والسحرة، والكهنة، غير أن هذه الطائفة (الكهان) ، وإن كان مصدر أفكارهم مقدسة لا يعتريها الشك أو البطلان، إلا أنهم أضافوا إيها –بمرور الزمن- بعضاً مما يدعيه السحرة من ترهات وخرافات وأحجية، حتى  كادت الأفكار المقدسة تتسم كلية بما يشيعه السحرة، ويدعو إليه المنجمون، ويزينه بثوب الدين الغارقون في خضم الخرافات والأساطير. ولولا أن الله تكفل بإرسال الرسل ليصححوا مسار الأفكار وليُقَوِّموا المعوج في سير وسلوك الناس لطغت أفكار السحرة والمنجمين والغارقين في ترهات الأساطير والشعوذة على حياة الناس وقادت سلوكهم وعاداتهم إلى بحر من الظلمات لا قرار له، ومسالك مظلمة تحجب كل ما من شأنه أن يهدي الناس إلى الطريق المستقيم ويحميهم من الوقوع في ظلمات بعضها فوق بعض يستحيل على العقل الخلاص منها، ويتعذر عليه رؤية الطريق المستقيم الذي يهدي الناس إلى سلوك الهدى والرشاد.

انحصرت مهمة الكهنة (= رجال الدين والمتخصصين في الدراسات الدينية في تلقي تعاليم الأنبياء (والمصلحين في المجال الديني) وحفظها وتعليمها للناس، غير أنهم –بمرور الزمن-قاموا بتدجينها بأفكار السحرة وترهات المشعوذين، ظنًّا منهم أنهم بذلك يجذبون العامة إلى دعوتهم ويستولون على عواطفهم، إلا أنهم بذلك كانوا يطمسون التعاليم الشرعية والوصايا الدينية التي بلغها الرسل لأقوامهم، فكلما وصل الوضع إلى طمسها وضياعها وسط أساطير وخرافات ، كانت عناية الله بالبشرية تقضي بإرسال رسول ليصفي التعاليم الإلهية مما علق بها من خرافات وأساطير. وظل هذا التداع بين بين الرسالة الإلهية والخرافات والأساطير حتى أرسل الله رسوله محمداً e  بالرسالة الخاتمة فحفظها من الخلط بينها وبين تهاويل المشعوذين وترهات الشياطين وذلك بحفظه نصوص الوحي (القرآن الكريم) من دخائل السحرة، وألاعيب المبتدعين، زد على ذلك أن القرآن الكريم رسم للمسلمين ألتواصل بين الدعاة والمدعوين، فقال تعالى: ﭐﱡﭐ ﲖ ﲗ ﲘ ﲙ ﲚ  ﲛ ﲜﲝ ﲞ ﲟ ﲠ ﲡﲢ ﲣ ﲤ  ﲥ ﲦ ﲧ ﲨ ﲩ ﲪ ﲫ ﲬ ﲭ ﲮﱠ [النحل: ١٢٥] ، هذه مناهج ثلاثة (الحكمة، والموعظة الحسنة، والمجادلة بالتي هي أحسن) ذكرها الله بسبب التفاوت الثقافي، والبيئي، والزمني. تنوع الأدلة بسبب نوعية المدعوين وتعدد أساليب معارضتهم للدعوة، إذ أن الحكمة تقتضي استخدام الأدلة العقلية مع غير المسلمين. والموعظة الحسنة تقتضي مخاطبة النفس علم النفس والأخلاق والاجتماع. المجادلة التي هي أحسن: تكون مع المعاندين والمشككين بأسلوب عقلي مع الاستعانة بالفلسفة والمنطق وعلم النفس.

كذلك كانت –ولا زالت-وسيلة انتقال الأفكار (تعاليم الإسلام وبيان الأحكام الشرعية...و...و..إلخ) المواجهة المباشرة بين الداعية ومن يدعوهم، وذلك بإلقاء المحاضرات والدروس في مكان معين (المساجد مثلاً).ثم تطورت بابتكار صور أخرى مثل: المذياع والتليفزيون، ثم أخيراً وسائل الأخرى المتعددة في آلاتها وطرق انتقال المعلومة من الرسل إلى المتلقي، فلعبت هذه الوسائل دوراً كبيراً في نقل الأفكار إلى جمهور عريض من المتلقين مما أفاد ذلك الدعاة إفادة كبيرة، غير أنه تسبب في ضرر كبير على نقاء الفكر الإسلامي؛ إذ فتح الباب للمدعين لنشر أفكار أساءت إليه ، بل أساءت إلى الدين؛ حيث اختلطت الخرافات والأساطير بالمبادئ الإسلامية فحجبت صفاء الشريعة، وطمست نقاءها، فألقى على المتخصصين عبئًا كبيراً؛ إذ لم تقتصر مهمتهم على بيان التعاليم الدينية وشرح الأحكام الإسلامية فقط، بل ألقى على عاتقهم محاربة هؤلاء المدَّعين والتصدي لأفكارهم المريضة، ودعواتهم الخرقاء التي أشاعتها بين جمهور المسلمين، بل وحجبت نور الإسلام عن غير المسلمين.

قد يقال: لم يخل هصر من عصور التاريخ الإسلامي من وجود أمثال هذه الطائفة، بل وُجِدَت في كل عصر من عصور التاريخ الإسلامي في كثير من المدن والأقطار الإسلامية، فما الجديد؟

كان تأثير هذه الطائفة في الماضي بالمحيط الذي يعيش فيه أفرادها، بل أحياناً لا يتعدى منطقة صغيرة من المدن التي يقيمون فيها، فتأثيرها كان محدوداً، أما اليوم فوسائل الاتصال الحديثة تحمل آراءهم إلى كل أطراف الدنيا، ولذا فانتشار أفكارهم يصل إلى القاصي والداني، مما جعل ما يعون إليه يؤثر على واسع من الأقطار الإسلامية ويتلقاها غير المسلمين فيؤثر سلباً على موقفهم من الإسلام. زد على ذلك أن القائمين على هذه الوسائل (سعياً للكسب المادي) يفسحون المجال لهم لأن طريقتهم في الإلقاء مع ما يعرضونه من خرافات وأساطير تجلب كثيراً من المستمعين إليهم، فتزداد الإعلانات، بخلاف الوضع مع المتخصصين، حيث يكون عرضهم للمعلومات الدينين عارياً من تشويق الخرافات والأساطير التي يلجأ إليها الدخلاء على الفكر الإسلامي للتغطية على فقرهم الفكري في المجال الإسلامي.

ترحب معظم (إن لم يكن كل) وسائل الإعلام باستضافة هؤلاء المدعين، لأن أفكارهم المثيرة تجلب لها الإعلانات التي تدر عليها كثيراً من الأموال، على العكس مع المتخصصين؛ لأنهم يخاطبون العقل وأربابه قليلون، أما الخرافات والأساطير تش العامة وهم كُثْر، فلا فائدة مالية تعود على القناة من استضافة المتخصصين.

وينتج عن هذا التصرف محو كل ما يقوله الداعية المتخصص؛ لأن الصورة لأن الصورة لها أثر كبير على وعي الناس. وليس هذا هو الأثر السيء فقط من هذه الشاشة، بل هناك الكثير من السيئات تدخل عقل المشاهد فتؤثر سلباً على سلوكه، وسأذكر شيئين فقط من هذه البرامج التي تؤثر على السلوك العام:

1.    التدخين، فقد بُحَّ صوت الداعين إلى الإقلاع عن هذه العادة السيئة المضرة ضرراً بالغاً على الصحة، لكن هذه الشاشة تعرض كثيراً من الصور – وخاصة صور الممثلين-تبين أصحابها وهم يدخنون بشراهة، مما أضاع كل ما يقال عن التدخين وبيان أضراره.

2.    كثيراً ما تعلن هذه الشاشة موعد بدء البرنامج، ولكنها لا تلتزم بهذا الميعاد، بل تتأخر كثيراً مما يوحى للمشاهد في ذاكرته بأنه ليس عليه بأس إذا لم يلتزم بالمواعيد. ومراعاة المواعيد المقررة من أهم العادات التي يلتزم بها المتحضرون.

وهناك الكثير من الأمور التي تغرس في وعي المشاهد سلوكاً غير متحضر، الأمر الذي يحكم على من يسلك هذا السلوك بأنه بعيد جدًّا عن التحضر، وأنه لازال يعتنق أفكار البدائيين ويمارس سلوكهم.

 

أ. د/ محمد شامة 

 O

الأمية بشعبها الثلاثة

من 

منظور إسلامي

للأمية مجالات متعددة، وأنواع مختلفة، تنطلق كلها وتتمحور حول الأمية الهجائية، فهي الأساس الذي تقوم عليه كل أنواع الأمية، سواء كانت تتعلق بالأمية الوظيفية أو المعلوماتية، أو الأمية العلمية والثقافية، وكذلك الأمية الدينية. فكل أنواعها تنطلق من ثلاث: الأمية الهجائية، والأمية الثقافية، والأمية الدينية. فكل أنواع الأميات الأخرى متفرعة عنها، بل إن الأمية الأبجدية هي أساس كل ما يطلق عليه أمية، ولهذا كانت أول آية نزلت من القرآن الكريم تشير إلى أنه يجب على الإنسان أن يزيل أميته الأبجدية حتى تتفتح أمامه كل أبواب محو الأمية أيًّا كان نوعها وفي أي درجة كان وضعها في حياة البشر، فضلاً عن أنها هي أساس بناء الحضارات؛ إذ لم تزدهر أي حضارة إلا على أساس القراءة والكتابة، فالعنصر الأساسي لبناء الحضارة وازدهارها هو تسجيل ما ينتجه الإنسان في جميع مجالات حياته، سواء كان ذلك بالكتابة أو النقش، او التعبير عنه بالآثار؛ فلم تقم حضارة –أيًّا كان نوعها وموضوعها-على أساس السرد الشفهي، بل إن تسجيلها، بأي نوع من أنواع التعبير، يهتبر لبنة في بنائها، بل إن البناء على يحدد بارتفاع معين؛ إذ كلما كان الإنسان قادراً على استيعاب ما تركه له السابقون، ومدركاً لدوره في سلسلة البناء الحضاري، اندفع بكل قوة إلى إضافة حلقة جديدة في سلسلة الحضارة الممتدة عبر التاريخ الإنساني.

  اهتم  المصلحون عبر التاريخ الإنساني بمعالجة ما يظهر في المجتمع من نواحي سلبية؛ إذ يدعون في برامجهم الإصلاحية إلى توجيه مواطنيهم إلى التصدي للسلبيات في سلوكهم، ومحاربة ما يظهر في حياتهم من أمور تعيق مسيرة حياتهم، أو تطغى على الجوانب الإيجابية في معيشتهم، فهم ينادون في برامجهم إلى نبذ كل ما من شأنه أن يضرهم صحيًّا في أبدانهم، أو يشوه أفكارهم بأمور تهوي بهم إلى المهالك في معيشتهم من جراء ما تحمل في طياتها من مبادئ تشوع وجه الحياة من كلا جانبيها: المادية والروحانية.

ذلك هو الطابع العام لمناهج المصلحين على اختلاف دعواتهم وتنوع أساليب مناهجهم الإصلاحية، ولم يختلف هذا المضمون العام باختلاف القرون والأزمان، ولا بتنوع سبل الحياة على امتداد القرى والنجوع، وأساليب الحكم في الدول والمقاطعات.

  لم يسلك الإسلام هذا السبيل؛ فلم يوجه محمد e في بدء دعوته سكان مكة إلى نبذ ما هم عليه من مظاهر سلبية من ناحية العقيدة أو من ناحية السلوك؛ إذ جاءت الآيات الأولى من الوحي بعيدة كل البعد عن هذا المنهج المعروف  والمتبع في التاريخ الإنساني، بل اتجه إلى أسلوب لم تعرفه البشرية من قبل؛ لأنه من العليم الحكيم، أتجه إلى الإشارة إلى محو الأمية الأبجدية ، فنزلت الآيات الأولى تعالج هذه الأمية، فقال تعالى: ﱡﭐ ﲅ ﲆ ﲇ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ ﲌ ﲍ ﲎ ﲏ ﲐ ﲑ  ﲒ ﲓ ﲔ ﲕ ﲖ ﲗ ﲘ ﲙ ﲚ ﲛ ﲜ ﲝ ﱠ [العلق: ١ – ٥]

فمحو الأمية الأبجدية هي مفتاح إلى محو كل أنواعها وتصحيح كل مسالكها، وتقويك كل اعوجاج في مسيرة الحياة الإنسانية، سواء كان ذلك في السلوك، أو كان في مجال تصحيح العقيدة، أو في إطار تمهيد الطريق للنهوض في مجالات الحياة المختلفة: مادية، او روحية، أو كانت متعلقة بالإنجاز الحضاري، أيًّا كان نوعه ومضمونه، وعلى أي مبادئ يرتكز، ومن أي منبع ينطلق. ويعبر عن ذلك كله المستوى الثقافي لصانعي الحضارة، أي أن الثقافة تؤثر في السلوك، وتوجه مسيرة الحياة، وتعبر عن درجة السمو الإنساني؛ إذ كلما ارتفع المستوى الثقافي لأفراد المجتمع، أثر ذلك في جميع مناحي الحياة، فتطبع أحوالها بطابعها، وتعبر عن درجاتها في الرقي والتحضر.

قد يقال: إن محو الأمية الهجائية شرط، أو أصل لمحو الأمية الثقافية غير صحيح؛ لأننا نرى أفراداً لا يقرؤون ولا يكتبون يتمتعون بدرجة ثقافية لا بأس بها، وخاصة في مجال عملهم!!!!

هذه ظاهرة موجودة على امتداد التاريخ وتعدد المهن، واختلاف المراكز الاجتماعية.... ولكن!!! من أي مصدر استقى هؤلاء معلوماتهم، ومن أي منبع تلقوا هذه المعلومات، على اختلاف درجاتها وتنوع عناصرها؟ وكيف تكونت عن هذا "المثقف" (الأميّ هجائيًّا) هذه الصور الفكرية التي محت أميته المهنية، أو على الأقل ساعدته على تحسين سلوكه، والإبداع والابتكار في مهنته؟؟؟؟

مصدر هذه الصور الفكرية أساساً من البيئة؛ فالإنسان يولد صفحة بيضاء، لم يرسم فيها خط، ولم يسطر فيها كلمة، ثم تبدأ الخطوط تتوالى عليه مما حوله، وتسطر المعلومات من الأحداث التي تجري أمامه، فتنقلها حواسه إلى داخل جهاز الرصد الذي خلقه الله فيه، ومن أولى المصادر التي تمده بما يحتاج إليه في هذا المجال: أبواه، فهما أول من تقع عليه حواسه المستقبلة، فتتلقف قواه الذهنية كل ما يصل إليه وتعيه، وتحتفظ به لتخرجه فيما بعد في صور سلوك وألفاظ تنبئ عن طبيعة ما تلقاه، فإن كان طيباً كان سلوكه طيباً، وأخلاقه حسنة، وألفاظه مهذبة، وتعامله مع الآخرين راقياً، ثم هناك بعد ذلك مصادر أخرى متعددة يحتك بها (في بيئته) في مراحل حياته، ويتلقى منها معلوماته، التي يستخدمها فيما يمارسه من أعمال في حياته، وهي التي تكون معلوماته الثقافية.

تكونت هذه المعلومات في البيئة من حصيلة كتابة الأفراد السابقين، وعليه فالثقافة يعود مصدرها إلى تحصيل الأفكار عن طريق الكتابة؛ فمحو الأمية الثقافية يرتكز على محو الأمية الأبجدية؛ إذ هي الخطوة الأولى في مسيرة البناء الثقافي، والأساس الأول للصرح الحضاري لأي أُمّة، فمن يريد التقدم والرقي لأي شعب فليبدأ بالتعلم، وأساس التعليم ومنطلقاته محو الأميّة الأبجدية، فمبادئ أي نهضة تقوم أولاً على تعليم الأفراد القراءة والكتابة؛ لأنها آلية تحصيل المعلومات التي تُكَوِّن صرح الحضارة.

وكذلك الأمية الدينية لا تمحى إلا على أساس محو الأمية الأبجدية؛ فمن يستطيع القراءة والكتابة يكون لديه القدرة على تحصيل المعلومات الدينية؛ إذ بواسطة القراءة يستطيع الولوج في عالم المصادر الدينية، وتتكون لديه وسيلة التمييز بين ما يصلح الفرد ويُقَوِّى المجتمع من عقائد وتعاليم دينية، فيختار ما يصلح له في حياته، ويميز الخبيث من الطيب فيما يعود عليه بالسعادة في الدنيا والفلاح في الآخرة، بل سيكون له القدرة على اختيار الصالح من العقائد الذي يضفي عليه السعادة في الدنيا والأمل في الجزاء في الآخرة.