Al-Qiwāmā
Prof. Dr. Muhammad Shama
Al-Qiwāmā bedeutet
das Durchführen einer Angelegenheit oder die Verantwortung für ein Vermögen, es bedeutet auch die
Herrschaft. Dabei betrifft es die Ordnung und Stütze einer Sache. Bezüglich der
Familie ist Al-Qiwāmā das Besorgen ihrer Affäre mitgemeint. Allah sagt: “Und gebt nicht den
Toren euren Besitz, den Allah euch zum Unterhalt bestimmt hat“ (Sure 4:5). So
wird gemeint: um denen ihr für sich selbst besorget. Für die Person wird der
Herr gemeint. ʿudayy ibn Zayd sagte:
Ich bin doch einer der großzügigen
Herrschern: wobei ich mehr Ehren
erweise
Ich bin doch der Sohn von höheren
Rang: wobei ich mehr Herrschaft
ausübe
Der Herr einer Sippe ist derjenige,
der sie herrscht und ihre Angelegenheiten in Ordnung bringt. Auch wird diese
Bedeutung für den Ehemann verstanden, wenn er sich um seine Frau und was sie
benötigt, besorgt. Da sind die Männer für die Angelegenheiten ihrer Frauen
verantwortlich, dass er ihre Angelegenheiten versorgen. Allah sagt:
„Die Männer stehen den Frauen in Verantwortung vor, weil Allah die einen vor den anderen ausgezeichnet hat und weil sie von ihrem Vermögen hingeben.“ (Sur
Also sie kümmern um ihre
Angelegenheiten, wie z.B. Wohnung und Lebenshalt, und vor dem Aufdrängen der
breiten Menschen und Angriffe der belästigenden Personen zu bewahren und zu
schützen.
Ibn Abbās sagte: Dieser Vers wurde für die
Tochter von Muḥammad Ibn Salāmā und ihren Ehemann Saʿd Ibn Arrabīʿ
einer der medinensischen Anhänger Mohammeds geoffenbart, da er seine Frau ins
Gesicht geschlagen hat und dazu war sie gegen ihren Mann widerspenstig. Sie
ging zum Propheten –Allah segne ihn und schenke ihm Heil- und erzählte ihm ihre
Klage und dass der Schlag noch einen Spur auf ihren Gesicht hat. Da sagte der
Prophet, vergelte Gleiches mit Gleichem! Dann sagt er: Warte, bis ich
überlege, dann wurde dieser Vers geoffenbart: „Die Männer sind in
Verantwortung für die Frauen“, d.h. ihr seid für ihre moralischen
Verhaltensmodifikation verantwortlich. D. h. der Ehemann ist wie ein Herrscher und
die Urteile an die Frau vollsteckt. Als dieser Vers geoffenbart wurde, sagte
der Prophet: „Wir wollten etwas und Allah wollte was anderes, und was Allah gewollt
hat, ist das Beste“, dann wurde Wiedervergeltung „Al-Qiṣaṣ“ als
Rechtbestimmung aufgehoben.[1]
Die Gelehrten meinten, dass der
Vorrang der Männer ist auf das Wissen und die Stärke zurückgegangen. Die
Einsicht und das Wissen der Männer sind mehr als die Frauen, da es keinen
Zweifel gibt, dass ihre körperliche Fähigkeit auf den schweren Arbeiten stärker
als die Frauen ist. In den rechtlichen Bestimmungen sind die Männer als die
Frauen ausgezeichnet, aus denen sind die Propheten, auch die imāmah (Herrschaft)
und auch Kampf „Ğihād“, Gebetsaufruf „ʾAzān“, Prediger, Erbrecht
und die anderen rechtlichen Fällen, die Männer den Vorzug haben.[2]
Man erwähnt die Bereiche dieses Vorzuges: die
Einsicht bzw. das Denken, die Strenge, die Initiative, die Stärke, und meistens
das Schreiben (zur Zeit des Propheten waren die Leute, die schreiben und lesen
können, zu wenig), das Rittertum, Schießerei. Andere Vorzüge sind, dass von
denen die Propheten und die Gelehrten sind, auch das größte imāmah (Herrschaft),
Ğihād“, ʾAzān, die Predigt, das Obliegen eifrig der
Gottesverehrung in der Moschee, Zeugen in vom Qurʾān verbotene Handlung und Wiedervergeltung, mehr
Anteil in Erbschaft zu bekommen und Bund zu bilden, Vormundschaft und
sie sind auch die Leute von Turbanen und Barten.“[3]
Die Eigenschaften, die die Männer
den Vorzug haben- wie sie behaupteten- sind in drei Teilen klassifiziert:
1.
Die gedanklichen Eigenschaften:
Denken, Strenge, Entschlossenheit, Schreiben und das Wissen.
2.
Die biologischen Eigenschaften:
Rittertum und Schießerei.
3.
Andere Eigenschaften, die nichts
mit den gedanklichen oder biologischen Besonderheiten zu tun sind, aber als
Produkt des gesellschaftlichen, kulturellen und religiösen Milieus anzusehen
sind.
Der Qurʾān hat niemals – direkt oder indirekter Weise-
etwas über das erste Teil erwähnt und das macht die Fragstellung offen für die
Forscher und die Gelehrten, um diese Unterschiede zwischen Frauen und Männer entsprechend
den biologischen Forschungen auseinandersetzen. Das erlaubt uns – die
Spezialisten im Islamwissenschaften- was sie erreicht haben, abgesehen von dem
Ausmaß der Richtigkeit in einem islamischen Bereich als Frage zu stellen. Die
Untersuchungen und Forschungen haben kritisiert, was einige einfache Leute
daran glauben, dass das Denken der Frau als beschränkt und nicht vollständig und
ihre Verstandsfähigkeit weniger als die Männer zu sehen ist. Deswegen ist sie
in einem niedrigen Rang als den Mann zu betrachten. Die Vernunft oder das
Denken der Frau ist mit überlegener Eigenschaft als den Mann in vielen Gebieten
ausgezeichnet, wenn die Frau die Möglichkeit der Arbeit und der Genialität
bekommt und solang die Gefühle nicht überwältigt werden. Als Beweis dafür sind
die Untersuchungen englischer Sprachwissenschaftlern, dass die Frau beim Ausdrücken
die Tiefe der Bedeutung erzielt, während der Mann damit die Ferne meint, z. B. wenn
die Frau über das Meer spricht, sagt sie: „Das Meer ist sehr schön“, aber
der Mann sagt: „Das Meer ist groß“.
Das belegt die Meinung von Prof. Dr. Al-Sāwī Aḥmad, ehemaliger Dekan der
philosophischen Fakultät an Suez Universität, die Vertiefung der Eigenschaften
des Meers bei der Frau und die weitsichtige Denken des Mannes, da jeder einige
Denkweise hat. Diese geht darauf zurück, dass das Gehirn des Mannes größer als
das der Frau, so dass es 1 Quadratzentimeter größer als das der Frau ist. Darüber
hinaus wiegt das Gehirn des Mannes 1:40 zu seinem Körper, während es für die
Frau 1:44 angemessen ist.
Auch die Studien aufzeigen, dass
wenn die Frau nachdenkt, bedient sich der ganzen Zellen des Gehirns, im
Gegensatz dazu setzt der Mann nur einige dieser Zellen ein. Das liegt dabei,
dass die Nervenfasern im Gehirn der Frau dicker als des Mannes sind. Diese bietet
der Gelegenheit der Einmischung oder der Interferenz zwischen den emotionalen Gefühlen,
die im rechten Teil des Gehirnes steht, mit dem linken Teil des logischen
Denkens. Da setzt das Gehirn der Frau mehr Verbindungsoperationen (zwischen den
Zellen) als des Mannes.
Wie die Studien bestätigen, dass
der Grund der Verschiedenheit zwischen der Frau und dem Mann im Verstand, dass
die Zellen des Verstands beim Mann 4% mehr als bei der Frau, trotzdem zeichnet
der Verstand der Frau sich mit mehreren Verbindungsnetze als des Mannes aus. d.
h., dass die Frau auf die Lebenserfahrungen besser als den Mann reagiert und
sich an sie erinnert. Deswegen ist es so schwer, die Frau irgendwas besonders
die schmerzhaften Erinnerungen zu vergessen.
Also können wir sagen: Falls der
Verstand der Frau aus den dominierenden zusätzlichen Emotionen befreit, könnte er
sich besser als das des Mannes in vielen Situationen überwinden. Deshalb finden
wir, dass die Frauen, die schwache, geringe oder ungenutzte Emotionen haben,
haben sehr starke Vernunft und können die Männer in viele gedanklichen,
kulturellen und politischen Fragen, auch in Betriebsleitung und in
wissenschaftlichen Forschungen überlegen.
Hier sind die Frauen in drei
Kategorien gruppiert:
1.
Erstens: Sie ist sehr geistig, da
ihre emotionalen Gefühle sehr schwach, ungenutzt und ineffektiv.
2.
Zweitens: Sie ist sehr emotional,
die sehr starke Gefühle, die zugunsten von ihrer geistigen Fähigkeit besitzt.
3.
Drittens: Sie hat die Vernunft
und die Gefühle rechtgemäß nach ihrer normalen Natur. Diese ist die normale
Frau, die die geistigen und auch die emotionalen Eigenschaften, was sie dafür
geschöpft wird, gesammelt hat.
Zu erwähnen ist es, dass die
meisten Frauen nicht in einem einzigen Fall stehen, aber sie können sich die
drei Fälle zusammen in einem Tag nach ihrer befindlichen, biologischen und
psychologischen Haltung identifizieren. Wenn ihr emotionaler Status heftig ist,
macht sie ihr geistiges Denken rückgängig und umgekehrt. Aber wenn die Gefühle mäßig
sind, dann könnte die Frau die Mäßigkeit in ihrer Angelegenheiten genießen. Der
letzte Fall ist als normal zu bezeichnen und die anderen gelten als unüblich[4].
Die Forscher bestimmten zehn
geistige Verschiedenheiten zwischen der Frau und dem Mann:
1.
Das Gehirn von Frauen ist mehr auf
ihre Gefühle reagiert. Dazu spricht ihre Vernunft auf die traurige Gefühle mehr
als den Mann an. Das erklärt die Beeinflussung der Frau stärker als den Mann.
2.
Wenn die Frau etwas tun, dann konzentriert
ihr Vernunft auf die Einzelheiten.
3.
Die Frau kann das einzelne Detail
mehr als den Mann bemerken.
4.
Das Hören und die Sehkraft von
Frauen sind stärker, sie kann die flüstere Stimmen hören und gut verstehen,
aber der Mann hört diese Stimmen ohne zu verstehen.
5.
Die Vernunft der Frau verzeichnet
mehr Reaktion auf die Einflussfaktoren, das liegt bei der Verbindungszentrum im
Gehirn. Sie reagiert auf die Ereignisse direkt und schnell.
6.
Das Gedächtnis der Frau ist stärker
und es ist leicht, dass die Frau sich die Namen und Gesichter erinnern.
7.
Ihr Gehirn benutzt fast immer die
symbolischen Ausdrücke. Sie benutzt die Sprache, um auszudrücken, während der
Mann die materiellen Sachen benutzt.
8.
Ihr Gehirn geht nicht schnell wie
den Mann zur Alterung ein.
9.
Die Frau ist mehr breit, verschiedene
sprachliche Fertigkeiten zu lernen.
10.
Ihr Gehirn ist fähiger als den Mann, die
Wahrnehmung zu genießen. Es geschieht im Gegensatz zum Mann in mehreren Stellen
in ihrem Gehirn[5].
Es ist zu bemerken, dass diese
Untersuchung beweist, dass die Frau in mehreren gedanklichen Tätigkeiten den
Mann überlegen kann. Sie ist in starkem Maße vernünftig. Sie hat großen Teil in
ihrem Gehirn, der ihr hilft, sich mit Details zu beschäftigen. Sie ist fähiger
zu beobachten, hat stärker Hören und Sehkraft, kann schneller auf die
Einflussfaktoren reagieren, ihr Gedächtnis ist stärker und kann sich fähiger
die Namen und Gesichter erinnern. Darüber hinaus ist ihr Gedächtnis langsamer
in Alterung einzugehen und mehr bereit, die sprachliche Fertigkeiten zu lernen.
Diese Ergebnisse widersprechen nicht dem, was
der Qurʾān erwähnt, da es steht: „womit Allah sie vor den anderen
ausgezeichnet hat“, sondern deutet er an: “womit Allah die einen von
ihnen vor den anderen ausgezeichnet hat”. Dieser Vers „die
einen von ihnen” meint, dass einige Männer den Vorrang vor einigen Frauen
haben. Er meint aber nicht, dass alle Männer vor allen Frauen den Vorrang
eingeräumt worden sind, denn es gibt viele Frauen, die die Männer in vielen
Lebensbereiche überlegen. In Wissenschaftsfeld findet man Wissenschaftlerinnen
und Erfinderinnen, die die Männer in diesem Bereich übertrafen. Die Geschichte
berichtete über Heldinnen im Krieg, deren Armee ihre Nationen von der Niederlage erlöst haben.
Es wird berichtet, dass die Lebensgeschichte von Ḫawlā bint al-ʾaẓwar
mit dem Heldentum in Agnādīn Schlacht verbunden ist, womit die Muslime
mit den Romanen zusammenstoßen. Sie war eine blutige Schlacht, in der die
Romanen die Muslime möglicherweise ohne Anwesenheit von Ḫawlā übertreffen
könnten. Ihre Tapferkeit und Mut in diesem Kampf ist die Leistung der Männer
überlegt. Sie war als verkleideter Ritter. Sie hatte sich durch Ritterkleidung
mit ihrem Schwert auf ihrem Pferd verkleidet. Sie schlug sich durch die Linien
der Feinde durch, so dass sie getötet werden könnte. Die Muslime beobachtet sie
und dachten, dass sie ein Mann war, bis ihr Schwert mit Blut verzeichnet wird,
dabei dass sie herum zusammenstehen und fanden, dass sie eine Frau war. Das
ermutigt sie, mutig zu kämpfen, bis sie besiegen.
In der modernen Zeit befinden sich Frauen,
die bei Waffendiensts tätig sind und als Karriere vor sich haben, sei es in der
Armee oder der Polizei, und sie bedienen genauso wie die Männer.
Ohne
Zweifel ist die Zurückhaltung der Frauen nach der Meinung der Männer in diesen Arbeitsbereichen
geht nicht auf ihre biologische Natur zurück, sondern vielleicht wegen ihrer
Entstehung in einer Gesellschaft, deren Gewohnheiten und Traditionen ihr nicht
hilft, bei solcher Art der Arbeit bereit zu arbeiten. Wenn sie aber die Chance
hat, dann gibt es einige Frauen, die die Männer in diesen Gebieten überlegen
haben, wie es heutzutage in den Gesellschaften gesehen wird, die den Frauen das
Recht geben, neben den Männern in gleichen Rang zu arbeiten. Einige Frauen
haben schon auf allen Lebensgebieten arbeitet. Unter ihnen sind Kämpferin,
Ingenieurin und Expertin in den feineren Berufen, die sich auf Männer
beschränkten. Sie beschäftigen sich sogar mit der Politik und öffentlichen
Arbeitsbereiche, bis sie zur Präsidentschaft gelangen. Darin kennen sie sich
gut aus, die viele Männer übertreffen. Die Frauen arbeiten in fast allen
Berufen. Es widerspricht nicht dem Vorzug einiger Männer vor vielen Frauen,
denn die große Mehrheit in den globalen Gesellschaften ist in einen
zivilisierten und kulturellen Umstand, der den Ausspruch des Qurʾān bestätigt.
Die Mitteilung des heiligen Qurʾān über den
Vorrang einiger Männer vor einigen Frauen, wie wir in der Auslegung des Verses
erklärten, kommt noch in den Gesellschaften vor, die in Bereichen
der Kultur und Zivilisation großen Fortschritt machen. Dabei sind nicht alle Männer in diesen Gesellschaften vorzüglicher
vor allen Frauen; dieser Vorzug ist noch auf einige Männer betroffen und dazu
sind vorzüglicher betrachtet, die als Wunder des Qurʾān für die Auslegung der
aktuell befähigenden Fragen angenommen ist. Dies lässt den Qurʾān als geeignet für
jede Zeit und jeden Ort gelten.
Was die muslimischen Gelehrten den Vorzug der
Männer vor den Frauen in Bezug auf das große imāmah (für die Leitung des Staats) und kleine (für andere
führende Leitung), ʾAzān, die Predigt, Zeuge in vom Qurʾān verbotene Handlungen und Wiedervergeltung, Bevollmächtigung in
Eheschließungsvertrag und andere aus den Texten geschlossenen islamischen
gesetzeswissenschaftlichen Bestimmung erwähnten, sind nicht den absoluten Wirklichkeiten
zuzurechnen, da sie Meinungsverschiedenheit enthalten. Dabei sind sie nicht mit den anderen absoluten
zugegebenen religiösen Themen wie „Glaube an Allah, an Qurʾān als Text und
nicht als Auslegung und auch an Prophetentum von Mohammed-Allah segne ihn und
schenke ihm Heil“-gleichzusetzen,
die ihre Leugner als Ungläubiger anzusehen sind. Diese Letzten erwähnten Themen
sind als absolute Wirklichkeiten zu betrachten. Gegenüber gelten die
islamischen gesetzeswissenschaftlichen Bestimmungen als islamisches Denken im
Rahmen der menschlichen Einstellungen, die nicht heilig sind und dafür
findet man viele Meinungen. Z. B.: unter den erwähnten Fällen, in denen der Mann vor der Frau den Vorzug
hat, ist das große imāmah, d.h., es ist
nicht zulässig, dass die Frau die Leitung des Staats übernimmt. Dies ist unter Berufung auf Ḥadīṯ des Propheten,
-Allah segne ihn und schenke ihm Heil-, der besagt: „Kein Volk wird klappen, dessen Präsident
Frau ist“. Danach kommentiert der Prophet, dass die Perser „Alfours“
eine Frau zum Leiter ernennen. Diesen Ḥadīṯ versteht man nichts als eine menschliche Meinung, dem
einige Gelehrten widersprechen, dass es nicht allgemein ist, aber nur für die
Perser speziell gilt. Es ist mitgemeint, dass die Perser keinen Erfolg haben
und ihr Vermögen verloren gehen sind. Es hat sich tatsächlich ereignet, was
ihre Auslegung die Realität entspricht. Es finden Länder statt, die ihre Leitung Frauen übernehmen,
die eine gelungene Führung und den Sieg in Kämpfe durchsetzen. Dabei ist zu
erschließen, dass der Vorzug des Mannes vor der Frau nicht den islamischen
absoluten Bestimmungen, sondern dem menschlichen Denken zuzuordnen sind, den
man widersprechen kann. Diese Auslegung bezieht sich auf die meisten, wenn es
nicht alle- islamischen gesetzeswissenschaftlichen Bestimmungen, die die
Gelehrten diesen Vorzug behandeln.
Aus den Gründen des Vorzugs des Mannes vor
der Frau, die die muslimischen Gelehrten angeben, ist der erhöhende Anteil des
Mannes, das nicht regelmäßig in allen Erbschaftsfällen ist, da die Frau unter
bestimmten Umständen den gleichen Anteil des Mannes erben kann, z. B. wenn es
sich Geschwister von einer Mutter befinden, dann nimmt der Bruder desselben
Anteil wie die Schwester. Allah sagt:
Auch die Mutter nimmt den sechsten Anteil wie
der Vater, wenn ihr Sohn zur Erbschaft gehört. Die Frau kann ohne den Mann
erben, wie in den folgenden Fällen:
Der
erste Fall: Ein Mann ist gestorben und hatte eine Frau, Vater, Mutter, eine
Tochter und eine Nichte. Dieser Mann
hinterließ 195 Faddān (1 F. = 4200 m2, 0.42 Hektar). So, der Frau steht das
Viertel (3 Anteil) zu, also 39 F., dem Vater das Sechstel (2 Anteil) + der Rest
(taʿaṣīban) (26 F), der Mutter das
Sechstel (2 Anteil) auch (26 F), der Tochter die Hälfte (6 Anteil) (78 F) und der
Nichte das Sechstel (2 Anteil) also 26 F.
Der
zweite Fall: Ein Mann ist gestorben und hatte eine Frau, Vater, Mutter, eine
Tochter und einen Neffen. Er hinterließ 195 Faddān. Also der Anteil der Frau
ist (3) das Viertel (45 F), der Anteil des Vaters ist (2) das Sechstel (30 F),
der Anteil der Mutter (2) ist das Sechstel auch, der Anteil der Tochter ist (6)
die Hälfte (90 F) und schließlich steht dem Neffen nichts zu, weil er in diesem
Fall als Muʿaṣṣeb ist.
Hier nahm
die Nichte das Sechstel, während der Neffe nichts bekam, obwohl sie in dem gleichen
Verwandtschaftsgrad stehen. Wenn gesagt wird, der Neffe hat das Recht auf Grund
einer obligatorischen letztwilligen Verfügung (Testament) als (Waşiyya Wāğiba), ist das aber nicht der Meinung von Allgemeinheit der
Gelehrten „Ğumhūr“. Wenn aber die Gesetzgeber
in Ägypten das Gesetz des Erbvertrags Nr.71, 1946 ausgewählt haben, auszuführen,
bleibt es aber immer noch unter den Gelehrten und den Erbewissen-schaftlern
umstritten.[6]
Dazu
ist aufzuzeigen, dass der Vorzug in einigen Fällen der Erbschaftsfrage weder
dem Positionsunterschied noch der biologischen Naturverschiedenheit für Mann
und Frau, sondern den soziologischen Betrachtungsweisen zurückzuführen ist, bei
denen der Mann in den meisten menschlichen Gesellschaften materielle Aufgaben
erfüllen muss, dabei sollte er ohne Bedrückung geholfen werden.
Die andere Seite ist, die der Qurʾānvers
als Rechtfertigung des Vorzugs erwähnt, „und weil sie von ihrem Vermögen hingeben“, d.h. der Mann ist dazu aufgefordert, die Morgengabe für die Ehefrau als
Geschenk zu geben, angemessene Unterkunft zu sorgen und was sie von Essen und
Trinken u.a. braucht, zu bezahlen.
Dies ist mit der Natur des Lebens
übereinstimmt, sogar was in der finanziellen Bereiche geltend ist. Es ist
deutlich auf der lokalen und globalen Ebene, dass wenn man 51% eines finanziellen
Unternehmens besitzt, hat er das Recht das Unternehmen zu verwalten. Im
Vergleich dazu hat der Mann das Recht, Angelegenheiten des Ehelebens zu
verantworten und zu versorgen, da er sich dabei beteiligt, was das Eheleben von
materiellen Mittel benötigt. Al-Qiwāmā für
den Ehemann in den Affären des Ehelebens liegt nicht bei seinem Vorzug
bezüglich seines Körpers oder seiner Wesensart, sondern bei seiner Vertrautheit der
Verantwortung, Morgengabe, Unterkunft, Essen, Trinken und Kleidung und andere
benötigte Mittel zu versorgen.
Hier stellt sich eine Frage und
zwar: Wenn der Mann unfähig ist, seine finanziellen Pflichten zu erfüllen, und dafür
hat die Ehefrau von ihren eignen Vermögen gesorgt, sei es gespart oder von
ihrer Arbeit verdient, wie es der Fall bei manchen Familien ist. Darf die Frau
in diesem Fall die Verantwortung übernehmen? Und so wäre sein Vorzug des Qurʾān
für den Mann nicht stetig oder hängt es von bestimmten Umständen und bestimmter
Zeit ab, die in dieser Zeit nicht mehr gültig ist?
Es ist anzunehmen, dass die Bestimmungen
und Gesetzgebungen für die
allergewöhn-lichsten Angelegenheiten vorgeschriebenen werden, da in den meisten
Gesellschaften zur Zeit die Ehefrau sorgt, das Haus aufzuräumen, zu kochen, sich
um Kinder zu kümmern, und andere Aufgaben der Wohnungsleben. Der Mann arbeitet
aber, - auch fast in den meisten fortgeschrittenen Gesellschaften, die die
Frauen zur Arbeit zugelassen haben - um zu verdienen und die Bedürfnisse der
Familie zu befriedigen. Darüber hinaus mag die Frau nicht den schwachen Mann,
der seine Männlichkeit bei der Verantwortung der Familie nicht ausübt. Jemand fragte
Nawāl ʿAmer, Parlamentsmitglied in den sechziger
Jahren des letzten Jahrhunderts, wenn der Mann unfähig wäre, die
Unterhaltskosten für die Familie zu tragen, und wäre die Frau dazu fähig,
könnte die Frau in diesem Fall sich benehmen, als sie der Herr der Familie wäre?
Darauf antwortete sie: „Natürlich Neinnn!!!“, denn die Frau neigt dazu, unter
dem Schutz des Mannes zu leben, der starke Persönlichkeit hat. Auch die neigt
ab, dem Mann mit schwachen Verhalten zu gehorchen. So betont der heilige Qurʾān
Al-Qiwāmā für den Ehemann in der Familie, der die Verschiedenheit ihrer Naturen darlegt. Denn der
Unterschied liegt bei ihrer Eigenart und nicht bei ihrer Wesenheit, da die
Umwelt und die Geschicklichkeit eine Rolle bei ihrer Arbeitsfähigkeit spielen.
Es ist bekannt, dass das Leben in den
menschlichen Gesellschaften zeitlich und örtlich an einem bestimmten einzigen Lebensstil
festhält. Es ist zickzackförmig. Ihre horizontale Linie ist nicht an einer einzigen
Ebene in allen Orten fest. Es gibt einige Länder, deren Einwohnern in
verschiedenen niedrigen und höheren Lebensstandard leben, das nicht stabil ist.
Wer in höheren Lebensstandard lebt, kann in niedrigen leben und umgekehrt.
Immer ist es in Bewegung auch auf der zeitlichen Ebene. Z.B. wer in der letzten
Reihen war, geht heute in die ersten Reihen. Danach geht derjenige zurück, der
die beste Position in der zivilisierten Gesellschaft genießt, das die
Entwicklung der Zivilisation oder sozusagen die ständige Veränderung für die Elementen
des Lebens und seine Komponenten deutet, deshalb verändert sich immer die
Gesetzte und stehen die Vorschriften nicht lange Zeit an einem einzigen Fall
fest. Sogar ändern sich das Verhalten und die Ethik mit der Veränderung der Zeit
und Ort. Dazu ist zu erschließen, dass die Gesellschaft ewige Regeln und
Gesetze vorschreiben kann. Was für ein bestimmtes Volk geeignet ist, könnte für
anderes Volk oder andere Gruppe lebend in einer anderen Viertel der Erde passend
sein.
Aus dieser Perspektive läuft das Leben der Einwohner der
Erde in biegende
Linien sowohl zeitlich als auch örtlich. Ihre Ethik und Gesetze sind insoweit
unterschiedlich und ihre Gewohnheiten und Traditionen sind zahlreich, die
manchmal zur Dissonanz
hingelangen. So ist es möglich, passende Regeln für aller Völker aufstellen, die
ihre Gedanken, Traditionen und Glauben unterschiedlich sind?
Das ist unmöglich, nur außer den Hauptregeln, die für
alle Völker irgendwann und irgendwo geltend sind, wie Gerechtigkeit, Freiheit,
Würde und das Recht jedes Menschen auf dem Leben...... usw. Auch bei diesen
Hauptregeln unterscheidet sich die Einsicht, wenn man sich mit dem Umsetzen ihrer
Einzelheiten, Bereichen und Teilen beschäftigt, die von den moderne Gegebenheiten
und geographischen
Umwelt abhängen.
Sind die Lehre und Rechte des
Islam gültig für all diese verschiedenen Gegebenheiten in menschlichen Leben?
Könnten seinen Regeln in allen diesen Gesellschaften umgesetzt werden, die ihre
Lebenssysteme unterschiedlich, ihre Traditionen und Gewohnheiten zahlreich und
ihre Zeitaltern verschieden sind? Also könnte es für die modernen
Gesellschaften gelten, was für die alten Gesellschaften geeignet war, die in
den vergangenen Zeiten lebend waren?
Viele sprechen nach, die die
Lehre des Islam nicht verstehen und ihre Hintergründe nicht erfassen, dass die islamischen Gesetze ungültig für
das moderne menschliche Leben sind, weil sie mit der erzielten
Entwicklungsschritte im 21. Jahrhundert nicht einhergehen und die Bedürfnisse
der Gesellschaften in der modernen Zeit nicht befriedigen. Diese Behauptung ist einfältig und flüchtig,
da sie sehr weit von der Realität ist. Wer diese behaupten, verstehen nicht die
islamische Philosophie als Zweckmäßigkeit für die Gesetzgebung. Bezüglich der
Variablen hat der Islam allgemeine Regeln vorgeschrieben, die für alle
Zeitalter gültig sind, mit der ordnungsmäßigen Stabilität des Lebens übereinstimmen
und die gemeinsamen Erscheinungen der Menschen entsprechen. Die Ausarbeitung
der Einzelheiten der Regeln und ihre praktischen Anwendung hat Allah dem
Verstand des Menschen aufgegeben, um sie je nach seiner Zeit und Umwelt sowie
nach ihrer Umstandsbedingung zu läutern. Dabei könnte er die Bedürfnisse der
Zeit befriedigen und zugleich sich aus dem Rahmen der grundlegenden Prinzipien nicht
entfernen, an denen alle Menschen halten und sich als Grundsatz der
Gesetzgebung zu eigen machen. Aus diesen Grundsätzen entstehen alle festgelegte
Gesetze und für sich selbst geeignete Regeln und Systeme.
Es reicht hier ein Überblick über
die Hauptthemen zu geben, mit denen sich die Gesellschaften beschäftigen: z.B.-
ohne sie erschöpfend gezählt zu werden- Beratung in Regierung, Kritikfreiheit
in allen Lebensbereichen, Gerechtigkeit zwischen allen Menschen auf Grund der
persönlichen Fähigkeit ohne Rasse, Farbe oder irgendeine materielle Lebensform
zu betrachten. Auch es gilt Gerechtigkeit der Verteilung des nationalen
Vermögens und anderen, auf welche das Gesellschaftsleben basiert und die Fortschritte
der Nationen und Gesellschaften beeinflussen. Darüber erklärt der Islam seine
Einstellung, dass diese Hauptthemen und auch andere die Regeln des Lebens
entsprechen. Er hat feste Regeln vorgeschrieben und den Gelehrten die
Einzelheiten und die praktische Anwendung aufgegeben, um sie ein Bereich der
Interpretation und Läuterung zu sein. Dabei sucht man die passenden gesetzlichen
Formeln nach, die ihre Umwelt und Zeit geeignet sind.
Aus dieser Perspektive wurde alle Leute angeruft, um den
Islam als Religion anzunehmen, weil er als Disziplin ist, die Lebensnatur und
ihre dynamische Bewegung passt und den gewünschten festen Regeln entspricht, darauf
die Variablen basiert, damit sie nicht zerstört werden und ihre Charakteristik zwischen
diesen aktuellen Ereignissen verloren gehen.
Wer sich an die Variablen im Universum und Leben als
Beweise anschließt, dass der Islam für das moderne Leben als unpassend sei,
weil die heutigen Gegebenheiten sich von denen unterscheiden, die im 6 Jahrhundert
vorhanden waren, weißt er nicht gut die Islamischen Gesetzgebungen und erfasst
nicht ihre Bestandteile, da sich die Hauptregeln im Leben der menschlichen
Gesellschaften nichts ändern. So lautet die islamische Šarīʿā. Aber was
die Variablen der Einzelheiten und praktische Anwendung angeht, hat es der
Islam den Fachleuten und Gesetzgebern überlassen, die die Gesetze nach den Zeitbedürfnisse
und Umständen der Umwelt auf sich zu nehmen, was dem Islam die Flexibilität bei
dem Umsatz in allen Zeiten und verschiedenen Gesellschaften gewidmet.
[1] Ar-Rāzī, at-Tafsīr Al-Kabīr (der größte Tafsīr) Band 10, S.71.
[2] Ebd., S. 71-72.
[3] Az-Zamaḫšarī: al-Kaššāf, 1. Ausgabe, 1. Band, dār al-Kitāb al-ʿilmī, Bairūt
1415 n. H. 1995 n.Chr., s. 495.
[4] Samya Abū-n-Naṣr: “die Vernunft der Frau ist
mit Bedingung überlegt“, Al-ʾahrām
Zeitung in 11/1/2015, S. 20
[5] Vb. Elmstba.com /161285.html
[6]Um mehr zu wissen, welche Fälle, in denen die
Frau dasselbe Anteil wie den Mann bekommt, auch wann sie mehr Anteil nimmt oder
wann sie ohne den Mann erbt. Vgl. Dr. Ṣalāḥ Eldin Sulṭān: Die Erbe der Frau und
die Frage der Gleichberechtigung, Nr. 29 in Aufreihe „die islamische
Aufklärung“, Kairo, 1999, 1. Auflage.
