O

وامعتصماه!

                                                           ـأ. د/ محمد شامة

هذه استغاثة امرأة مسلمة بأمير المسلمين المعتصم بالله (المعتصم بالله هو الخليفة الثامن للدولة العباسية، اسمه بالكامل هو أبو إسحاق محمد المعتصم بالله بن هارون الرشيد بن المنصور، ولد عام 179 هجري في بغداد) وهي كما وردت أحداثها في التراث الإسلامي كما يلي:    

 استولى ملك الروم على مدينة "عمورية"، إحدى مدن الخلافة العباسية، و كانت هناك مدينة صغيرة تنفرد بجمالها و موقعها الاستراتيجي المتميز فهي تقع على الحدود الفاصلة بين الدولة العباسية، ودولة الروم و لأهمية موقعها  حاول ملك الروم الاستيلاء عليها ، فاستعد لذلك و جهز جيشاً قوياً و غزا المدينة و عامل جنود ملك الروم أهل مدينة عمورية أسوأ معاملة و كعادة جيش الروم في كل معاركهم عدم احترام النساء فقد قاموا بأسرهن و كان من بين النساء اللاتي أسرهن الروم فتاة جميلة جداً تم حملها كغيرها من النساء إلى سوق العبيد و نادى المنادي ليبيعها فأعجب بها أحد رجال الروم و قرر أن يشتريها من المنادي و دفع ثمنها و مسكها من يدها ليأخذها معه و لكن الدموع ملأت عينيها، و أخذت تصرخ بشدة ، و بصوت عالي جداً لفت أنظار الجميع و كانت تقول: وامعتصماه .. وامعتصماه ..

  وكلما صرخت الفتاة وامعتصماه أخذ الرجل يضربها بسطوة شديدة ولحسن حظ الفتاة رأى رجل عربي هذه المأساة وهو متنكر فركب فرسه متجهاً بسرعة شديدة إلى بغداد. قضى ذلك الرجل عدة أيام ليصل إلى بغداد لكي يقابل الخليفة العباسي المعتصم بالله و يحكي له ما رأته عيناه و كيف كان حال الفتاة .. وكيف عاملها الرجل الرومي، فوصل الرجل إلى المعتصم بالله واستأذن الجنود ليدخل إليه، فأذن له، فلما دخل الرجل إلى المعتصم سرد له ما حدث بكل دقة.

 استمع المعتصم بالله إلى الفتى وثار غضبه، فاستدعى رسولاً من بلاطه ليرسل معه رسالة إلى أمير عمورية وقال له فيها كلمات قاسية للغاية، وهي كالتالي:

 

” بسم الله الرحمن الرحيم

 من أمير المؤمنين المعتصم بالله إلى كلب الروم، لتخرجن من المدينة أو لأخرجنك منها صاغراً ذليلاً"  و عندما وصلت الرسالة إلى أمير عمورية  بعد أيام قليلة، جاء رسول المعتصم بالله لينقل له رد ملك الروم و الذي قال لرسول المعتصم:     ” ليفعل أميركم ما يعتقد أنه قادر على فعله ” سمع المعتصم بالله ما قاله رسوله فزاد غضبه فقرر محاربة ملك الروم .

  جهز الخليفة المعتصم جيشه الجرار و استدعى أقوى قواده و كان قد وصل عدد رجال الجيش إلى حوالي تسعين ألف رجل، و حرص الخليفة المعتصم بالله على أن يأخذ معه الرجل الذي أبلغه بقصة الفتاة ليدله على مكانها،  وصل جيش المعتصم إلى مدينة عمورية و لما سمع الروم بخبر وصول جيش المعتصم تملكهم الخوف، و الفزع فشددوا الحصار على المدينة و بالفعل عجز جيش المعتصم عن اقتحام أسوار المدينة في البداية و لكن جيش المعتصم العظيم  لم ييأس و حاصر المدينة من جميع نواحيها و قاموا بهدم الأسوار التي بناها جيش الروم و استخدموا في ذلك الفيلة، و المجانيق و لما رأى أهل الروم رماح جيش المعتصم هرب عدد كبير منهم و جرت دمائهم كالسواقي بعد أن دارت معركة بين جيش الروم و جيش المسلمين انتصر خلالها جيش المسلمين و تمكن جيش المعتصم من السيطرة على المدينة و أسروا عدداً كبيراً من القادة ،   والزعماء و قام جنود جيش المعتصم بإشعال النيران في خيام جنود الروم و تخلصوا من آثارهم وعادت المدينة إلى المسلمين.

 بعد أن انتهت المعركة مع الروم استدعى جنود المعتصم بالله الفتى الذي جاء إلى بغداد وحكى لهم قصة الفتاة، فطلبوا منه أن يحدد لهم بالضبط مكان الفتاة، وصل المعتصم، وجنوده إلى الفتاة، و إلى سيدها الرجل الرومي و تمكنوا هناك من تحرير هذه الفتاة و ليس ذلك فقط، بل جعل سيدها الرومي عبداً لها ثم سألها المعتصم بالله سؤاله الشهير الذي كتبه التاريخ و لم ينسه العرب المسلمون أبداً (إلا أولئك الحكام الضعفاء المتخاذلون) والسؤال هو: هل لبى المعتصم نداءك …؟، و عادت الحرية إلى جميع الأسرى و السبايا التي كانوا قد وقعوا تحت سطوة جيش الروم.

    فعلى الرغم من ارتكاب المعتصم-وغيره من الخلفاء وأمراء المسلمين الذين سبقوه، والذين جاءوا من بعده حتى العصر الحالي-بعض الأمور التي لا يرضى عنها الله ورسوله، إلا أنه قد قرأ ما فعله الرسول e في مثل هذا الموقف (سبب قيام غزوة قينقاع)، وفهمه ُوطبقه؛ فقد روي أن يهوديًّا عقد طرف ثوب امرأة مسلمة كانت في سوق بني قينقاع لحاجة لها، فلما قامت انكشفت سوأتها فصرخت، فضحك اليهود فقام مسلم، فقتل هذا اليهودي، فتكاثر اليهود على المسلم فقتلوه، فحاصرهم النبي  e خمسة عشر يوما حتى نزلوا على حكم رسول الله.

     أوردت ما حدث في هاتين الموقعتين بالتفصيل، كي يقرأه حكام المسلمين إن قرأوا، إلا إنهم إن قرأوه لا يفهموه، وإن فهموه لا يعملوا بمقتضاه؛ لأنهم يخشون على مناصبهم من سطوة الحكام الذين يسيطرون على العالم؛ فوجودهم على كراسيهم مرهون برضاء هؤلاء عنهم، فإن أغضبوهم أطاحوا بهم من مراكزهم، فهم عباد لهم، والعبد لا يغضب سيده وإلا طارت رأسه من على جسمه.

فإن كان هذا وضعهم، فماذا تطلب منهم غير التنديد والاستنكار-الذي لا يؤلم أحداً-ومناشدة القوى والهيئات الدولية أن يرفعوا هذا الظلم الذي وقع على بعض الشعوب الإسلامية، أو عقاب من تجرأ على المقدسات الإسلامية فأهانها بكل الوسائل. وهم يعلمون أن المنظمات الدولية ليس لها رغبة في إجابة هذه الاستغاثة، حتى وإن تحققت لديها هذه الرغبة فلن تستطيع القيام بأي إجراء ينصف المسلمين فستحول قوى دولية بينها وبين الوقوف بجانب المسلمين.

وألف رحمة ونور على روح الشاعر «جرير بن عطية اليربوعي[1]» الذي قال منذ أربعة عشر قرناً:

               «زعم الفرزدق أن سيقتل مِرْبَعاً       أبشر بطول سلامة يا مِرْبَعُ»!

    لا أطلب منهم أن يفعلوا مثل ما فعل المعتصم؛ فالموقف الدولي لا يمكنهم من ذلك، ولكن هناك أمور أخرى يمكن أن يفعلها المسلون، وخاصة الشعوب الإسلامية.

      ماهي؟

     إذا نظرنا إلى وضع المسلمين الحالي نرى أن بعض الدول المجاورة للعدو الإسرائيلي قد عقدت معاهدات مع هذه الدولة، فلا أطلب من هذه الدول نقض هذه المعاهدات، وإنما المطلوب منها إعطاء الحرية لشعوبها أن تقاطع هذه الدولة، فإن فعلت الشعوب ذلك بحرية فسوف تختنق هذه الدولة المعادية حتى وإن حاولت القوى العظمى مدها بما يهيئ لها الحياة لأن المقاطعة الكاملة لن تمكن الآخرين من إمدادها بأي شيء. أما الدول التي ليس لها حدود مع هذه الدولة التي تعتدي على المسلمين صباح مساء، فالمطلوب منا إسلاميًّا عدم التعامل معها على الإطلاق، ولكن المشاهد أن هذه الدول تتسابق في طلب ود هذه الدولة المعتدية، وتقدم لها من التنازلات ما يساعدها على مداومة الاعتداء على المسلمين.

     فماذا تستطيع الدول الإسلامية عمله ضد هؤلاء الذين يعتدون على المسلمين وعلى المقدسات الإسلامية في جميع أنحاء العالم؟

     يملك المسلمون تجاه هؤلاء إجراءات تمكنهم من الضغط على جميع الدول وتحملهم على احترام المسلمين ومقدساتهم دون اللجوء إلى استعمال القوة، فقد ذكر "باول شمتز" الألماني في كتابه "الإسلام قوة الغد العالمية؟" أربع مراكز للقوة تمكن العالم الإسلامي من السيطرة على مجريات الأحداث في العالم، أذكر منها أولاها، فيقول عنها هذه المؤلف: "لم يحتل العالم الإسلامي مكاناً أسمى  ولا أوضح أهمية ولا أحسن وضعاً مما ناله عندما أقيمت شبكة مواصلات جوية من أوروبا إلى الشرق الأقصى، ومنها إلى وسط وجنوب إفريقيا؛ فقد احتلت مصر المكان الأول في عالم المواصلات الجوية والنقل بالطائرات؛ لأنها نقطة ربط في هذا المجال، ولم ينل بعد أي مكان في العالم مثل هذه الدرجة، فشركات الطيران الإنجليزية والفرنسية والألمانية والهولندية والإيطالية مهدت طريقاً جويًّا في سني ما بعد الحرب عبر الشرق الأدنى، وربطت أوروبا بالشرق والجنوب، مارة بهذه المنطقة، ونافسوا يذلك الخطوط البحرية عبر قناة السويس، وأصبحت البلاد الإسلامية ركائز الطريق الجوي إلى الهند وأستراليا والشرق الأقصى وجنوب إفريقيا." [2]  

 وبعد أن بَيَّن مسار الخطوط الجوية للشركات المختلفة، وموضحاً أنها تمر في أجواء العالم الإسلامي قال: "إن دخول العالم الإسلامي مرة أخرى في حركة المرور الدولية له أهمية كبرى، وأكثر منه أهمية التماسك الداخلي للدول التي قامت حديثاً في الشرق الأدنى وتطور التقارب بين هذه الدول.....لو استعرضنا وسائل المواصلات في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين في هذه المنطقة الإسلامية، ووضعنا بجانبه ما وصلت إليه اليوم (منتصف القرن العشرين) لظهر من النظرة الأولى مدى التغيير الذي طرأ على المنطقة، وخاصة منذ أن خطت السيارة ذات المحركات (أوتوموبيل) خطوات واسعة في هذا المجال."[3] ، ويختم هذه الفقرة قائلاً: "هذا هو العالم الإسلامي الذي ترامت أطرافه وتباعدت، أصبح اليوم (منتصف القرن العشرين)-بفضل تطور المواصلات-صغيراً ومتقارباً؛ فكلٌّ يشعر بصلة جوار تربطه بالآخر، وإن تباعدت جغرافيًّا، فمَنْ في بغداد جار لمن في مكة، ومن في طهران جار لمن في كابول. لقد أرسى ربط الأقاليم ببعضها، والتغلب على الحواجز-التي عاقت المواصلات فيما مضى-أُسَسَ الشعور الجماعي بمصير هذه المنطقة، وكان مقدمة لمشروعات جماعية في المجالات الاقتصادية، والسياسية، والثقافية.... وهكذا أصبح واضحاً وجود إرهاصات لقيام وحدة تقف على قدم المساواة مع أوروبا.

"بدأت حقبة جديدة في تاريخ العالم الإسلامي بعودة الحياة إلى طرق المواصلات القديمة، وسوف تشهد صراعاً مُرًّا بين الشرق والغرب مثل الصراع الذي قرر مصير هذه المنطقة في القرون الماضية، والتاريخ يعيد نفسه فقد أدرك الإسلام -مرة أخرى-أنه يحتل مركز قوة في العالم."[4]

   أضاف "باول شمتز" إلى ذلك عدة قوى يملكها العالم الإسلامي، حيث يقول: لدى المسلمين خصوبة بشرية، تمكنهم من التفوق على غيرهم إن هم أحسنوا إعدادها وتوجيهها، كما أنهم يملكون من الثروات والمواد الخام ما يستطيعون به بناء قوة اقتصادية صناعية تضارع أرقى الصناعات العالمية -إن لم تفوقها-وسوف تزداد هذه الثروات في وقت تقل فيه في البلاد الأخرى، مما يمكنهم من التحكم في توجيه الصناعة في العالم، وبالإضافة إلى ذلك فلديهم الإسلام، ذلك الدين الذي له قوة سحرية على تجميع الأجناس البشرية المختلفة تحت راية واحدة. ثم يختم كتابه بتوجيه تحذير إلى العالم الغربي، قائلاً: "إن انتفاضة العالم الإسلامي صوت نذير لأوروبا، وهتاف يجوب آفاقها، يدعو إلى التجمع والتساند الأوروبي لمواجهة هذا العملاق الذي بدأ يصحو وينفض النوم عن عينيه!!!

   هل يسمعه أحد؟؟؟؟؟

   ألا من مجيب؟؟؟؟؟

   لم يستخدم المسلمون أي عنصر من عناصر القوى التي يملكونها للدفاع عن حرماتهم، وحماية مقدساتهم، بل فرطوا فيها واحدة تلو الأخرى: أضاعوا الموقع الاستراتيجي الذي يملكونه فسمحوا للأجانب بالسيطرة على كل المواقع الهامة بحيث أصبحوا خاضعين لهذه القوى، وأهملوا القوة البشرية بحيث صارت عبئاً عليهم، وفرطوا في ثرواتهم فأصبحت في أيدي أعدائهم لا يتمتعون إلا بما يسمح به هؤلاء الأعداء لهم، ونسوا قول الله تعالى: ﱡﭐ  ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈﱉ   ﱐﱠ [الأنفال: ٤٦] ، فدب الشقاق والنزاع  في ربوعهم، فصار بعضهم يضرب رقاب بعض، وبذلك ضاعت كل القوى التي يملكونها، فصار تنديدهم بما يقترفه أعداؤهم هباء منثورا لا يلتفت إليه أحد، ولا تعيره أي منظمة دولية أدنى اهتمام، لأن المسلمين لا يملكون إلا التنديد والاستنكار، وينطبق عليهم قول جرير:

                   زعم الفرزدق أن سيقتل مربعاً    أبشر بطول سلامة يا مربع

   فمتى يفيق الحكام من سكرات السلطة التي يحرصون عليها، فيتبارون في تقديم ولاء الطاعة للأعداء حتى وإن لم يطلبوها، لأنهم يدركون أن بقاءهم في الحكم مرهون برضاء تلك القوى عنهم.

    عفواً عمر ابن الخطاب، عفواً صلاح الدين، عفواً المعتصم بالله. عفواً يا ابن الخطاب فالبلاد التي افتتحتموها قد ضيعها الحكام لانشغالهم بأنفسهم، عفواً صلاح الدين فالقدس التي حررتها قد ضاعت منا بسبب حكام هذا الزمان، عفواً المعتصم بالله فالمرأة التي استغاثت بك وجندت لأجلها عشرات الآلاف فحررتها، فليس في المسلمين من يجيب المستغيثين صباح مساء، نحن اليوم بحاجة إلى عمر بن الخطاب وصلاح الدين و المعتصم بالله …………:وألف رحمة ونور على روح الشاعر «جرير بن عطية اليربوعى» الذى قال منذ أربعة عشر قرناً:

                      «زعم الفرزدق أن سيقتل مِرْبَعاً    أبشر بطول سلامة يا مِرْبَعُ»!

   رددوا صباح مساء تنديدكم بالاعتداءات المتكررة على المسلمين في كثير من بقاع العالم، فلن يسمع لكم أحد لأنها نداءات جوفاء، واستغيثوا بأية منظمة دولية، فلن تصل استغاثتكم إلى محيط هذه المنظمات لأن القائمين عليها يدركون أن لا وزن لكم في السياسة الدولية.

تلك حقيقة أتمنى أن يعيها حكام المسلمين، وتفهمها الشعوب الإسلامية، فتبذل كل ما وسعها لاسترداد قوتها، حتى يكون لها المكان اللائق بها في المجتمع الدولي. 

أ‌.       د/ محمد شامة

---

[1] .

[2] ). صـ 48

) صــــ: 52ـ[3]

[4] ) صـ: 66-67

 

O

الحج عرفة

بين

المحسوس والمعقول

أ‌.                 د/ محمد شامة

يتدرج المستوى الثقافي في أي مجتمع، من أبسطه إلى أعلاه، ومن المشاهد أن غالبية أفراد المجتمع تميل إلى المحسوس، فلو جاء النص القرآني-أو الحديث النبوي-يخاطب العقل فقط، لا نصرف عنه معظم الناس، فكان لابد أن يراعى هذا الجانب كي يجذب إليه هذه الجموع، ثم يضمنه المعاني السامية التي يستسيغها المفكرون والفلاسفة، فآيات القرآن الكريم، وكذا الأحاديث النبوية الشريف-خاصة فيما يتعلق بالعبادات والفروض الدينية-جاءت على نحو يفهمها البدائي في كهفه، وبيدائه، ومغاراته، كما يدرك أسرارها العالم في حلقاته العلمية، ومدرجاته الدراسية؛ أحمرهم، وأسودهم، وأبيضهم، سواء كان في مجاهل الكرة الأرضية، أو في بروجها وناطحات سحابها، فكلام الله مائدة عامرة لكل الأفهام الإنسانية.

وعليه فللأوامر الإلهية خاصية لا يعلمها ويدرك كنهها إلا الله I فقد يرى الله وجوب ذكر الجانبين كما في قوله تعالى: ﱡﭐ ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ ﱅ ﱆ ﱇ ﱈ  ﱉ ﱊ ﱋ ﱌ ﱍ ﱎ  ﱏ ﱐ ﱑﱒ ﱓ ﱔ ﱕ ﱖﱗ  ﱘ ﱙ ﱚ ﱛ ﱜ ﱝ ﱞ ﱟ ﱠ ﱡ ﱢ ﱣ  ﱤ ﱥ ﱦ ﱧ ﱨ ﱩ ﱪ ﱫ ﱬ  ﱭ ﱮ ﱯ ﱰﱱ ﱲ ﱳ ﱴ  ﱵ ﱶ ﱷ ﱸ ﱹ ﱺ ﱻ  ﱼ ﱽ ﱾ ﱿ ﲀ ﲁ  ﱠ [المائدة: ٦]

     فقد ذكر الجانب الحسي، وهو وجوب غسل أعضاء محددة، بجانب الجانب المعنوي ألا وهو عدم الحرج بل طهارة البدن وإزالة كل ما يتنافى مع القذارة. وقد نص على ذكر ذلك لأنه ضروري لحماية الجسم من الأمراض، وهو الأمر الذي يميز شعب عن آخر فيما يتعلق بدرجة الحضارة؛ إذ مما يقدم شعباً على آخر هو الحرص على النظافة التي تلعب دورا كبيراً في رقي الشعوب وتقدمها.[1]

     وكذلك الوضع في وجوب الصلاة؛ إذ لها الجانب الحسي، وهو تأديتها كما هو مبين في كتب الفقه، أما جانبها المعنوي فإنها تنهى عن الفحشاء والمنكر، وذلك في قوله تعالي: ﱡﭐ ﲩ ﲪ ﲫ ﲬ ﲭ ﲮ  ﲯ ﲰﲱ ﲲ ﲳ ﲴ ﲵ ﲶ  ﲷﲸ   ﳁ  ﱠ  [العنكبوت: ٤٥] ، فمن لم تنهه صلاته فلا صلاة له، فيجب على العلماء والفلاسفة بيان ذلك لعامة المسلمين.

    وقد يترك الجانب المعنوي-غير المحسوس-للمفكرين والفلاسفة، وذلك إذا كان الجانب المعنوي لا يتعلق بأمر مباشر للحياة اليومية، مثل شعيرة الوقوف بعرفة؛ فإن أثرها يشمل الأمة جمعاء ولا تقام إلا مرة واحدة في العام.

     فجانبها الحسي هو الوقوف بهذه الساحة الواسعة من فجر يوم عرفة حتى غروب الشمس، أما الجانب المعنوي فيمكن الوصول إلى كنهه من خطبة الوداع، حيث أعلن فيها رسول الله e  جملة من المبادئ التي يجب على المسلمين الالتزام بها في حياتهم، ونص الخطبة: "أيها الناس، اسمعوا مني أبيِّن لكم، فإني لا أدري لعلِّي لا ألقاكم بعد عامي هذا، في مَوقفي هذا. أيها الناس، إن دماءكم، وأموالَكم، حرامٌ عليكم إلى أن تَلقَوْا ربَّكم، كحرمةِ يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا، ألا هل بلغتُ، اللهم فاشهد، فمن كانت عنده أمانة، فليؤدِّيها إلى من ائتمنه عليها. إن ربا الجاهلية موضوع، وإن أول ربًا أبدأ به ربا عمي العباس بن عبد المطلب، وإن دماء الجاهلية موضوعة، وإن أول دم أبدأ به دم عامر بن ربيعة بن الحارث، وإن مآثر الجاهلية -يَعني أعمالها-موضوعة، غيرَ السِّدانة والسقاية، والعَمْد قَوَدٌ – يَعني: القتل العمد قصاص-وشِبْهُ العَمد ما قُتِلَ بالعصا والحَجَر، وفيه مائة بعير، فمن زاد، فهو من أهل الجاهلية. أيها الناس، إنَّ الشيطان قد يئسَ أن يُعبدَ في أرضكم، ولكنه قد رضي أن يُطاعَ فيما سوى ذلك مما تحقرون من أعمالكم. أيها الناس، إن النسيء زيادةٌ في الكفر، وإن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، وإن عدةَ الشهور عند الله اثنا عشر شهرًا في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض، منها أربعةٌ حُرم: ثَلاثٌ متواليات، وواحدٌ فرد، ألا هل بلَّغت، اللهم فاشهد. أيها الناس، إن لنسائكم عليكم حقًّا، ولكم عليهن حقٌّ؛ ألا يُوطِئنَ فُرُشَكم غيرَكم، ولا يُدخِلنَ أحدًا تكرهونه بيوتكم إلا بإذنكم، ولا يأتِينَ بفاحشةٍ، فإذا فعلنَ ذلك، فإنَّ الله أذِنَ لكم أن تَهجروهُنَّ في المضاجع، وتَضربوهُنَّ ضربًا غير مُبَرِّحٍ، فإن انتهينَ وأطعنكم، فعليكم رزقهُنَّ وكِسوتهُنَّ بالمعروف، وإنما النساء عوانٍ عندكم - يَعني أسيرات - ولا يَملكنَ لأنفسهِنَّ شيئًا، أخذتموهُنَّ بأمانة الله، واستحللتم فروجَهنَّ بكلمة الله، فاتقوا الله في النساء واستوصوا بهنَّ خيرًا، ألا هل بلغت، اللهم فاشهد. أيها الناس، إنما المؤمنون إخوة، ولا يَحلُّ لامرئٍ مالُ أخيه إلا عن طيب نفسٍ منه، ألا هل بلغت، اللهم فاشهد، فلا ترجعوا بعدي كفَّارًا يَضرب بعضُكم رقابَ بعض، فإني قد تركتُ فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعده؛ كتاب الله. أيها الناس، إن ربَّكم واحدٌ، وإن أباكم واحد، كلكم لآدمَ، وآدمُ من تراب، أكرمكم عند الله أتقاكم، ليس لعربي فضل على عَجمي إلا بالتقوى، ألا هل بلغت، اللهم فاشهد. أيها الناس، إنَّ الله قد قسم لكلِّ وارثٍ نصيبَه من الميراث، ولا تَجوز لوارثٍ وصيَّةٌ، ولا تَجوز وصيَّة في أكثر من الثُّلثِ، والولد للفراش، وللعاهر الحجر، من ادَّعى لغير أبيه، أو تَولَّى غير مواليه، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يَقبلُ الله منه صرفًا ولا عدلاً". وبعد الانتهاء من خطبة الوداع سأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-الناس فقال: (وَأَنْتُمْ تُسْأَلُونَ عَنِّي، فَما أَنْتُمْ قَائِلُونَ؟ قالوا: نَشْهَدُ أنَّكَ قدْ بَلَّغْتَ وَأَدَّيْتَ وَنَصَحْتَ، فَقالَ: بإصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ، يَرْفَعُهَا إلى السَّمَاءِ وَيَنْكُتُهَا إلى النَّاسِ اللَّهُمَّ، اشْهَدْ، اللَّهُمَّ، اشْهَدْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ).   

     فإذا نظرنا في هذه الخطبة إلى المبادئ التي بينها الرسول e وأمر المسلمين بتطبيقها في عصرنا الحاضر نجد أن ما يلائمنا منها نختصره فيما يلي:

1.    لا يجوز لنا أكل أموال الناس بالباطل؛ فلا يستغل القوي الضعفاء، فيسلبهم حقوقهم ويحرمهم مما أعطاه الله لهم، ويستولي عما لهم من حقوق، ويمنع عنهم ما يجب على المجتمع الإسلامي ضماناً لهم من: تعليم، ودواء، وعيش كريم، وسكن صحي ملائم.

2.    يجب على المجتمع الإسلامي-ممثلا في الحكومات ومراكز التشريع-رد الأمانات إلى أهلها، فلا استغلال ولا اعتداء على حقوق الغير.

3.    لا قداسة لأحد، مهما كان مركزه الاجتماعي والقانوني في المجتمع، فلا يقدس إلا الله، ولا تمييز لأحد على آخر؛ فالكل سواء في الحقوق والواجبات.

4.    عدم ظلم النساء؛ فلهن حقوق وعليهن واجبات، فيجب المساواة بين الرجال والنساء، إلا فيما اختلف فيه طبيعة الخلق.

لا يجوز لأحد الاعتداء على الآخرين بالقتل أو ما يدخل في حكمه، يقول تعالى: ﭐﱡﭐ ﲃ ﲄ ﲅ  ﲆ ﲇ ﲈ ﲉ ﲊ ﲋ  ﲌ ﲍ ﲎ ﲏ ﲐ ﲑ ﲒ ﲓ ﱠ [النساء: ٩٣]  ويقول: ﱡﭐ ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ ﲼ ﲽ ﲾ  ﲿ ﳀ ﳁ ﳂ ﳃ ﳄ ﳅ ﳆ ﳇ ﳈ ﳉ ﳊ ﳋ  ﳌﳍ ﳎ ﳏ ﳐ ﳑ ﳒ ﳓﳔ ﳕ ﳖ  ﳗ ﳘ ﳙﳚ ﳛ ﳜ ﳝ ﳞ ﳟ ﳠ ﳡ    ١١ - ١٨

ويقول تعالى: ﭐﱡﭐ ﲷ ﲸ ﲹ ﲺ ﲻ ﲼ ﲽ ﲾ  ﲿ ﳀ ﳁ ﳂ ﳃ ﳄ ﳅ ﳆ ﳇ ﳈ ﳉ ﳊ ﳋ  ﳌﳍ ﳎ ﳏ ﳐ ﳑ ﳒ ﳓﳔ ﳕ ﳖ  ﳗ ﳘ ﳙﳚ ﳛ ﳜ ﳝ ﳞ ﳟ ﳠ ﳡ  ﱠ [الحجرات: ١١]

هذه بعض ما ورد في خطبة الوداع من مبادئ؛ فعلى المسلمين-وخاصة العلماء والفلاسفة-دراستها وبيانها للناس، وإعلان –على جبل عرفات في يوم عرفة-ما تحقق منها، وما يجب على المسلمين تحقيقها؛ إذ ليس الوقوف بعرفة مجرد الوجود دون عمل؛ وإلا كان ذلك هو فهم العامة من هذه الشعيرة، بل رأي بعض المتخصصين في بيان شعائر الحج؛ فعلى الراسخين في علوم الشريعة أن يبينوا للمسلمين أن هذا اجتماع سنوي يعرض فيه مشاكل المجتمعات الإسلامية، وكيفية حلها، كما يبين في هذا الاجتماع ما يحتاج إليه المسلمون في شتى بقاع الأرض، ودعوة القادرين إلى ما لديهم من قوى مادية ومعنوية لإزالة ما يعترض المسلمين في أي بقعة من بقاع الأرض من عقبات بكل الوسائل المتاحة.

     كيف يتحقق ذلك؟

هذا هو واجب المؤتمر الإسلامي؛ إذ ينبغي ان ينظر في أحوال المسلمين في كل بقاع الأرض ويحدد مشاكلهم ويعين ما يحتاجون إليه دون تدخل من الحكومات في عمله، ثم يصيغ ذلك في بيان عام يلقى على المسلمين في عرفات، كي يفهم كل مسلم ماله وما عليه إزاء أخيه المسلم، وإلا كان هذا الاجتماع مجرد وجود لا غير، وهو ما يعتقده سائر الناس، بل هو ما يلقنه الفقهاء للحجاج، فإن غاب الجانب المعنوي للوقوف بعرفة، أصبح لا معنى له، فحاشا وكلا أن يفرض الله على المسلمين عملاً لا فائدة منه، ويصدق في هذا الصدد قول أحد أعضاء هيئة التدريس في كلية إسلامية، عندما كنا في عرفات عام 1977م : هذا الاجتماع يشبه ما يحدث في مولد الحسن أو السيدة زينب."، فقلت له: ليس هذا هو المعنى المقصود؛ فالغاية من اجتماعنا على عرفات تدارس أحوال المسلمين وبيانها للناس ، حتى يدركوا ما عليه أحوال المسلمين في أي قطر من أقطار الأرض؛ وقد عبر أحد المستشرقين عن هذا المعنى في بيان مصادر القوة عند المسلمين في كتاب: "الإسلام قوة الغد العالمية" فقال: "إن اتجاه المسلمين نحو مكة-وطن الإسلام-عامل من أهم العوامل في تقوية وحدة الاتجاه الداخلي بين المسلمين، وأسلوب يضفي على جميع نظم الحياة في المجتمع الإسلامي طابع الوحدة وصفة التماسك، يتوجه المسلمون كل سنة نحو مكة، فتتحدد خطاهم نحو هدف واحد، وأفكارهم-وإن كان ذلك غير ممكن-إلى غاية واحدة. وهناك في مكة تبسط حالة العالم الإسلامي، ويتصاعد منها أنين الأفكار المكلومة ممزوجة بوحدة الشعور بضرورة الكفاح سويًّا، والسير معاً على طريق النضال، ويتعنق هذا الشعور في نفوس الحجاج، ويحملونه معهم عائدين إلى الأقاليم البعيدة المكلومة في العالم الإسلامي." [2]

     ألا ترون أن فهم هذا المستشرق لشعيرة الوقوف بعرفة، فهم غاب-أو غُيِّبَ-عن علمائنا، فطفقوا يشرحون للحجاج أن الشعيرة لا يجزئ عنها فدية فلا بد من الوقوف بعرفة، غافلين أن عدم لا يجزئ عنه فدبة، لأنه اجتماع ضروري ليعرف المسلمون أحوال إخوانهم في بقاع الأرض كي يتلاحموا ويتكاتفوا ليقوي بعضهم بعضاً في مواجهة أعداء الإسلام. ومن يدعون إلى سيطرة العلمانية في المجتمع الإسلامي.

     إن عدم وجوب الفدية لمن يفكر في التخلف عن حضور هذا الاجتماع لمعرفة أحوال المسلمين لا حجة له لأن الحج هو عدم التخلف عن سماع تقرير المؤتمر الإسلامي المختصر عن أحوال المسلمين في عرفات، وهو المكان الذي يضم كل الحجاج فهو اجتماع عام. وعلى المؤتمر التزام الموضوعية، عير مبالِ إلى اعتراض أي جهة، أو سلطة مهما كانت قوتها أو نفوذها محليًّا أو دوليًّا. فسوف يحاسبها المسلمون عن أخطائها أو تملقها لأي جهة مهما كان وضعها.

      هذا هو فهمي لهذه الشعيرة، فمن عنده ما يخالف هذا الرأي فليتفضل ببيانه

                            والله أعلم.                      

أ‌.       د/ محمد شامة

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

---

1.)  قرأ أحد الألمان كتاباً لي عن الطهارة باللغة الألمانية، فقال لي: من يقرأ هذا الكتاب ولم ير المجتمع الإسلامي يعتقد أن هذا المجتمع من أنظف الشعوب الإنسانية، بل أنظفها على الإطلاق، لكن الحقيقة خلاف ذلك.  

[2] . بأول شميتز: "الإسلام قوة الغد العالمية"، ترجمه من الألمانية إلى العربية: د/ محمد شامة، نشر في مكتبة وهبة طبعة أولى 1971م صفحة 87